(巳)六,明共相不共相识。分三。(午)初,总明。二,别解。三,结示。今初。
次明第六共相不共相识。问曰:一切凡圣,既唯一心为体,何为有相见者,有不相见者?有同受用者,有不同受用者?答曰:所言“一切凡圣,唯以一心为体”者,此心就体相论之,有其二种:一者真如平等心。此是体也,即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中,复有二种:一者清净分依他性,亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性,亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别,而体融一味,唯是一真如平等心也。以此二种依他性,体同无二故,就中即合有二事别:一者共相识,二者不共相识。何故有耶?以真如体中,具此共相识性、不共相识性故。一切凡圣,造同业熏此共相性故,即成共相识也。若一一凡圣,各各别造别业、熏此不共相性故,即成不共相识也。
共相识、不共相识,下科一一自释其义。盖共相指依报言,如山河大地等,为多人共同受用者是。不共相指正报言,如五阴色身,为一人各别受用者是。此二皆有形有相,故谓之“相”也。“识”者,阿赖耶识(即第八识,本书又名为本识)。因依正二报,皆由此识变现。故名共相识、不共相识。如《楞严经》云:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”又云:“迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。”此即明共相不共相,皆唯识所变之义也。如约一心具体相用三大言,此即三大中之相大,前七识等为用大,而自性清净心,乃体大也。又共相识是一义,不共相识是异议。若以相望体,体是一义,共不共相识,则是异义。加以共中不共,不共中共,种种差异。然而皆不离于一心。吾人心体之圆融无碍,为何如耶?